只收偽文青

(續~)

 

再說到藏密喇嘛，為何要用他們的輪迴轉世，證明著他們宗教的存在？

 

上一篇講到，《西藏生死書》中的念誦儀軌，可以給存活者和臨終者，多大的心理安定感，請你記住這樣的前提。

 

然後我們跳出來先說一下，藏密喇嘛的一生。

 

妳對於藏人的人生哲學，有沒有概念？

 

西藏自古以來，一直是個政教合一的國度，所有藏人的一生，都繞著他們的信仰存在。所有藏人，一生中的希望能到布達拉宮一次、一生都希望能朝拜珠穆朗瑪峰一次、一生都輾轉於各場的灌頂法會之間，那藏密的信仰，深入他們的思考、人生、每一個微小的支微末節之中。

 

尤其是藏密的喇嘛，不論黃、白、花教，不論在家、出家，他們一生，都在法會、信仰、修行之間輾轉。他們對於信仰的執著，就如同他們呼吸一般的真實，就像他們的心跳一般的理所當然。

 

而其中的大智慧者仁波切，他們的一生，到處法會的奔波，為的只有一個目的，安定人心並堅定信仰。

 

具有轉世能耐的高僧，妳不知是否有緣親眼見過？我有緣見過幾位，西班牙裔的宇色仁波切，還有藏裔的大寶法王，我運氣很好的，見過好幾位。

 

藏密的喇嘛、仁波切，形象或許不同於一般台灣人的想像。開朗總是大笑的、會抽小煙喝小酒的、會穿西裝打領帶的，穿著直逼巴黎時尚的、興趣廣泛的、填詞譜曲的…，各種各樣不同世間形象的喇嘛仁波切，都有那樣呈現的理由。如同在西方世界弘法的喇嘛仁波切，他們就必須具備對西方世界的思考和生活概念，不然怎麼有辦法，有同理心的去引渡西方眾生。

 

不管這些，具有轉世資格能耐的高僧，他的形象是甚麼，他用怎樣的具象，呈現在世人的眼前，都也是為了弘法與安定人心的目的存在。

 

光是這些喇嘛仁波切，裝扮和呈現的世間形象，就非常挑戰台灣人的我執！

 

在台灣人的我執印象中，舉凡宗教的大師，都應該沉靜、和緩、莊嚴、慈祥…，那是一個符合台灣人概念的形象，這種形象，更能使台灣信仰者，得到安定，是非常好的。

 

但是，對這種形象的要求，卻並不代表著必然。那只是適合我們的風土人情、是和我們的我執，不是一種舉世皆準的必然！

 

現在，回到藏密喇嘛，為何要用他們自己的轉世，證明他們信仰存在的問題。

 

以上一篇我們提到的為基礎，藏密信仰，給臨終者以及存活者，極大的心靈上的慰藉！可是，人類對於見不到的事物，容易產生質疑與動搖的狀況，比比皆是。這也根源於一種，我執的自我質疑。

 

那麼，這些以弘法、兼顧信仰為職志的藏密喇嘛仁波切，既然他們本身對其信仰的堅固和我執，已經到達可以預言轉世的狀態，那為何不就用這個，他們自己「有能力」做到的行為，來安撫信仰者，容易動搖的人性？！

 

什麼學理什麼理論都不需要提，我只問你一個問題，”看到那些喇嘛仁波切，成功預言轉世的事情之後，妳是不是有一種，鬆了一口氣的感覺？”

 

※既然有人能做到，既然做到的還不是少數，那不就是，這個宗教存在的明證嘛！

→既然在這樣的宗教架構之下，親身驗證的人，有那麼多；那不就代表，此事可行！離世的，沒有消失。

→既然有人做得到，不就代表，這個宗教沒有騙人！所以信仰著的我執，可以安心且放心的持續！

→…既然沒有損失，你有何不相信的理由！

 

 

所有的宗教，都為了安定人心、導人向善、安撫失落。所有的宗教，也都用著他們自己的教義，在證明著他們宗教存在的必須性與必然性。

 

這種對於信仰鞏固的狀況，對於存活者與臨終者而言，是一種極度有效的安慰。如同佛道的懲罰信仰「不是不報，時機未到」；如同藏密的轉世證據；如同基督信仰的末日審判…

 

 

寫到這裡，我自認，已經回答了《西藏生死書中的，我執》的第二個問題。

 

如果還有不清楚的，我很樂意和任何善意的人討論。但是請體諒我，我的時間沒有那麼多，可能回復的狀況會很慢。不要介意喔！

 

另外，畢竟我是基督信仰者，我認為，所有宗教都是好的；所以我沒有在傳任何教、更沒有在說教，沒有意圖要說服任何人，更是沒有要批評任何宗教的意思。

 

如果妳抱著挑戰或者質疑的態度，要來爭吵，抱歉，我沒有時間，給不友善的人。

 

而對於友善出發點的朋友，請儘管問，在我能力範圍內我知無不言。若有其他智慧者，有善心願意解答其他朋友的疑惑，我會非常感謝。

 

希望大家，開心的生活。

 

 ~偽文青